فتح الرحمن في تدبر القرآن ( 25):

💬فتح  الرحمن في تدبر القرآن  ( 25):
سورة طه.. سر السعادة!!
أول ماتبدئين بقراءة هذه السورة تشعرين أنها تأسر قبلك بكلماتها..
( طه* ماأنزلنا عليك القرآن لتشقى *إﻻ تذكرة لمن يخشى )
فالقرآن سر سعادتكم أيها المسلمون..ولن يكون يوما سببا لشقاء من يتخذه منهجا وسلوكا..
إذا ماهو سبب الشقاء؟!
سبب الشقاء ذكره جل شأنه في آخر السورة اقرئي معي..
( وإذ قلنا للمﻻئكة اسجدوا ﻷدم فسجدوا إﻻ إبليس أبى * فقلنا ياآدم إن هذا عدو لك ولزوجك فﻻ يخرجنكما من الجنة فتشقى ) (116 -117)
إذن كل من اتخذ الشيطان وليا فهو في شقاء وكل من اتخذ القرآن دليﻻ فهو في سعادة..
ونحن ﻻنعني بقولنا سعادة.. أن الحياة تخلو من الصعوبات وطريقا مفروشا بالورود.. لكننا نقصد بها تلك الطمأنينة والسكينة التي يشعر بها من سلك سبيل الصالحين.
ولذلك ورد في هذه السورة قصة لنبي من أنبياء الله.. موسى الكليم وقصة موسى تحمل في طياتها مﻻمح رحمة الله وسط صعوبة الحياة وشدتها.. وماذلك إﻻ ﻷنه موصول بربه مستعين به في كل اﻷحوال.. راض بقضائه مطمئن بحكمته..
ومن خفي اللطف تلك العناية الربانية التي أحاطت بذلك النبي الكريم.. تقرئين مﻻمحها في مثل هذه اﻷيات: (واصطنعتك لنفسي.. ﻻتخافا إنني معكما أسمع وأرى.. ﻻتخف إنك أنت اﻷعلى)
فكل تلك الرحمة.. كانت تطمئن قلب موسى وتثبته..

ومن لطفه جل وعﻻ أنه أمّن لنبينا صلى الله عليه وسلم كثيرا من اﻷمور التي أمّنها لموسى تثبيتا وتطمينا.. فلما قال موسى (رب اشرح لي صدري)
قال الله لنبيه (ألم نشرح لك صدرك) ولما قال الله لكليمه ( ولتصنع على عيني) قال لنبيه وخليله ( واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا)..

💥وبالمقابل ذكرت لنا سورة طه نموذجا للشقاء الحقيقي في البعد عن الله ومحاولة إضﻻل الناس.. إنه "السامري" أضلَّ بني إسرائيل بعبادة العجل فبينت اﻵيات شقاء هذا الرجل.. اقرئي قوله تعالى (قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول ﻻمساس وإن لك موعدا لن تخلفه)..طه (97)

وتأتي آية تبين لنا السبب الحقيقي للشقاء حري بي وبك أن تفتحي لها أذني قلبك
:
( ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى * قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا * قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى * وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب اﻵخرة أشد وأبقى) طه (124- 127)

وقمة السعادة وأعلى مقاماتها أن ترضي بقضاء ربك في نفسك وحياتك وفي كل ماقدر لك.. مستعينة بذكرة متقلبة بين عطفه ولطلفه اقرئي معي ختام هذه السورة..
(ولاتمدن عينيك إلى مامتعنا به ازواجاً منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى)..
إذاً لاتمدن عينيك.. فضلا عن أن تمد - يديك-
ثم الصبر على أذى الناس..
( فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءاناء الليل فسبح وأطراف النهار..) كل هذا إلى ماذا يؤدي؟؟ (لعلك ترضى) طه (130)
اللهم أرضنا وارض عنا.
وكتبته/ الراجية رحمة ربها
سماح بخاري

فتح الرحمن في تدبر القرآن ( 24):

💬فتح  الرحمن في تدبر القرآن  ( 24):
سورة مريم.. الحنين إلى الذرية!!
١/ منذ بداية السورة تستشعرين هذا المعنى في قصة زكريا عليه السلام وهي فطرة ﻻيﻻم عليها بنو آدم..
لكن السؤال الذي يطرح نفسه ماهي نيتك وأنت تريدين اﻹنجاب؟! هل من أجل التمتع بالولد فقط؟! ثم ماذا ستورثينهم؟! هل هو المال والعقارات؟؟؟
إن في سورة مريم سبب أرقى لﻹنجاب.. وهو المحافظة على الدين من خﻻل توريثه ﻷجيال قادمة تحافظ عليه وتتمسك به اقرئي قوله تعالى (فهب لي من لدنك وليا* يرثني ويرث من آل يعقوب  واجعله رب رضيا)مريم (5-6)..
فالسورة تحدثنا عن نماذج ﻷشخاص أنجبوا أبناء بنية تسليمهم أمانة هذا الدين.. وهذه هي النية السليمة لكل راغب في اﻹنجاب..
ومتى ما تغيرت هذه النية فانظري ماذا يكون مصيرهم.. ( فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصﻻة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا) مريم (59).. عياذا بالله من هذا المصير
وتختم السورة بمعنى عظيم وهي أن حاجة البشر إلى الذرية دليل على نقصهم  وأن وجود الذرية كمال بالنسبة لهم.. بل وحاجة ملحة.. أما بالنسبة للخالق جل شأنه فإنه كامل بذاته ونسبة الولد له انتقاص من ربوبيته فﻻ يحتاج الولد ﻷنه حي ﻻيموت كامل ﻻيلحقه نقص..فنزه نفسه تبارك وتعالى عن اتخاذ الولد بلهجة شديدة في آخر السورة..اقرئي معي.. (وقالوا اتخذ الله ولدا* لقد جئتم شيئا إدا* تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق اﻷرض وتخر الجبال هدا* أن دعوا للرحمن ولدا* وماينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا) مريم (88-92)

٢/سورة مريم هي السورة الوحيدة التي سميت باسم امرأة بل هي المرأة الوحيدة التي ذكر اسمها صريحا في القرآن وسبب ذلك أن ماحصل لمريم أمر خارق للعادة وهي أن تنجب وليدا بغير أب فخلد الله ذكرها في كتابه..
وكذلك لكثرة الجدال حولها من أهل الكتاب فاليهود يعتبرونها زانية.. والنصارى يرفعونها لدرجة اﻷلوهية..فحسم القرآن أمرها وبين حقيقة ماعليه هي ووليدها..
وما يلفت النظر هو أن القرآن سمى سورة منه باسم امرأة.. وسمى سورة أخرى باسم النساء وما هذا إﻻ ليبين مكانة المرأة في اﻹسﻻم..فهي نصف المجتمع وتنجب النصف اﻵخر.. فهي بهذا المجتمع كله..فهنيئا ﻻمرأة عرفت الغاية من خلقها فامتثلت ولبت نداء ربها

٣/( كﻻ سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا) مريم (79)
ذكر أن الحجاج بن يوسف الثقفي سجن رجﻻ فجاءت أمه تطلب من الحجاج أن يطلقه..فقالت: والذي حذف كﻻ من النصف اﻷعلى من القرآن.. فتفكر الحجاج وعرض القرآن وكان يحفظه فوجد فعﻻ أن النصف اﻷول من القرآن ليس فيه كﻻ..وموضع سورة مريم الذي أوردناه هو أول موضع يذكر فيه كﻻ ثم يكثر وروده في النصف الثاني ﻻسيما في سور المفصل.. فأعجب الحجاج بفطنة المرأة وأطلق ابنها إكراما لها.
اللهم فقهنا في دينك وارزقنا علما وعمﻻ يارب العالمين.
وكتبته/الراجية رحمة ربها
سماح بخاري

فتح الرحمن في تدبر القرآن(23):

💬فتح الرحمن في تدبر القرآن(23):
سورة الكهف.. كهفك الذي تأوي إليه كل جمعة..
ورد في سورة الكهف خمسة قصص أربعة منها لم ترد في غير سورة الكهف.. وهذه القصص هي قصة أصحاب الكهف وقصة صاحب الجنتين وقصة موسى مع الخضر وقصة ذي القرنين.. وقصة تكررت في غيرها وهي قصة آدم مع إبليس.
وكل قصة من هذه القصص تهدف لغاية في مجموعها تكون شخصية المؤمن.. فقصة أصحاب الكهف قصة فتية فروا بدينهم من بطش قومهم.. فكأن أول صفة تكون شخصية المؤمن هي حفاظه على عقيدته وأنها أنفس وأغلى عنده من كل شيء.
والقصة الثانية قصة موسى مع الخضر تتحدث عن نبي كليم خرج لطلب العلم ممن هو أقل منه مرتبة فالخضر ليس نبي على الصحيح من أقوال العلماء.. 📚فموسى عليه السلام مع ذلك لم يترفع عن طلب العلم ممن هو أقل منه قدرا..فطلب العلم هي الصفة الثانية التي تكون شخصية المؤمن..
القصة الثالثة قصة ذي القرنين وهي قصة مجاهد طاف اﻷرض لنشر دين الله ومكنه الله وآتاه حكما وعلما.. فمجاهدة النفس والغير هي الصفة الثالثة التي تكون شخصية المؤمن..
أما قصة صاحب الجنتين فهي تحذر المؤمن من فتنة المال التي قد تهدم عقيدته كما حصل لصاحب الجنتين فكأن القصة تقول لك إن آتاك الله مالا فاجعلها في يديك وﻻتجعلها في قلبك وسخر هذه النعمة في طاعة ربك وحذار أن يطغيك المال ويصدك عن آخرتك وتذكر أن الدنيا زائلة وهي إلى فناء ولذلك قال بعد هذه القصة (واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات اﻷرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا)
ويبقى قصة آدم مع إبليس  تحذر من كيد الشيطان الذي يجر ابن آدم إلى كل رذيلة ويبعده عن كل فضيلة ويحاول هدم كل مايعمر به المؤمن آخرته..

🌌فمن آوى بعد هذا إلى كهفه يوم الجمعة فقد آوى إلى ركن شديد.. ثم إذا ذهب إلى بيت من بيوت الله وسمع خطبة تتضمن موعظة يرق لها قلبه وتسعد بها نفسه فقد استكمل الجرعة اﻹيمانية التي عليه أن يأخذها كل أسبوع فهي بمثابة الغذاء لقلبه والسكينة لروحه..
وهذا -والله أعلم - هو السبب في استحباب قراءتها كل جمعة..

وكتبته/ الراجية رحمة ربها
سماح بخاري

فتح الرحمن في تدبر القرآن (٢٢):

💬فتح الرحمن في تدبر القرآن  (٢٢):
قال تعالى :( وقضى ربك أﻻ تعبدوا إﻻ إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كﻻهما فﻻ تقل لهما أف وﻻتنهرهما وقل لهما قوﻻ كريما* واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا) اﻹسراء ( 23-24)
ورد اﻷمر ببر الوالدين في سبعة مواضع في القرآن الكريم أربعة منها في النصف الأول من القرآن وجاءت بصيغة واحدة وهي (وبالوالدين إحسانا) وثﻻثة في النصف الثاني من القرآن وجاءت أيضا بصيغة واحدة وهي (ووصينا اﻹنسان بوالديه)
وفي اﻷربعة اﻷولى دائما يقرن جل وعﻻ اﻷمر بعبادته باﻷمر باﻹحسان بالوالدين إشارة إلى أن هناك أصل أصيل يجب أن يؤسس في قلبك وهو أصل العقيدة.. واﻷصل الثاني هو اﻹحسان بالوالدين وكأن من لم يحسن بالوالدين هناك خلل في عقيدته..
وقوله (بالوالدين إحسانا) هناك مقدر محذوف والتقدير {وأحسنوا بالوالدين إحسانا } فيكون اﻷمر باﻹحسان هنا مؤكدا بالمفعول المطلق[إحسانا].
لكن كل موضع من المواضع يتميز بميزة ﻻ توجد في الموضع اﻵخر ولنتتبعها موضعا موضعا حتى يتبين لما ميزة كل موضع:
1/في سورة البقرة قال تعالى (وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل ﻻتعبدون إﻻ الله وبالوالدين إحسانا ) البقرة (83) فبين جل وعﻻ في هذا الموضع أن اﻷمر باﻹحسان بالوالدين ليس أمرا جديدا يخص هذه اﻷمة بل أمر به من قبلنا من أهل الكتاب كما قال قي آيات الصيام (كما كتب على الذين من قبلكم) فكأن هذا اﻷمر جاء به شرع من قبلنا وأقره شرعنا.
2/ في سورة النساء(واعبدوا الله وﻻتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا....إن الله ﻻيحب من كان مختاﻻ فخورا)النساء (36)
أمر صريح لهذه اﻷمة وﻻحظي ختام اﻵية فكل من لم يبر بوالديه ففيه صلف وغرور وﻻيحب الله من هذه صفته..ومن ﻻخير فيه لوالديه وهما سبب وجوده في الدنيا فﻻ خير فيه ﻷحد.
3/في سورة اﻷنعام قال عز من قائل (قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم أﻻ تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وﻻتقتلوا أوﻻدكم من إمﻻق...) اﻷنعام (151)
نﻻحظ في هذه اﻵية أن سياق اﻵية كلها نواهي ﻻتشركوا..ﻻتقتلوا..ﻻتقربوا....
لكن في بالنسبة للوالدين لم يقل ﻻتعقوا والديكم مع أن سياق النواهي يقتضي ذلك لكن النهي عن العقوق ﻻيلزم منه اﻷمر بالبر فكان اﻷمر باﻹحسان هنا مخالفا للسياق للفت النظر أن المقصود هو البر واﻹحسان ﻻترك العقوق فقط..
4/في سورة اﻹسراء الذي نحن بصدد الحديث عنه  فصل في هذا الموضع اﻷخير تفصيﻻ دقيقا في اﻷمر باﻹحسان بهما فنهى عن أدنى أذى وأمر بكريم القول ولين الجانب والدعاء لهما خاصة بعد وفاتهما.

أما الوصية بهما فورد في النصف الثاني من القرآن في ثﻻثة مواضع:
1/في سورة العنكبوت قال تعالى :( ووصينا اﻹنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك  لتشرك بي ماليس لك به علم فﻻ تطعهما إلي  مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون) العنكبوت (8) وهذا الموضع والذي بعده في سورة لقمان يبين كيفية التعامل مع الوالدين حال كونهما مشركين .
2/في سورة لقمان (ووصينا اﻹنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير * وإن جاهداك على أن تشرك بي ماليس لك به علم فﻻ تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون) لقمان (14-15)
هذا الموضع تميز بإفراد اﻷم بوصية خاصة ويذكر بمدى ماتحملته من أجلك من عناء..
ولفت نظري قوله (ثم إلي مرجعكم) في موضعي العنكبوت ولقمان وكأنه يقول إن كان تعامل والديك معك فيه شيء من الجفاء والغلظة خاصة إن السبب هو تمسكك بدينك فاحتسب عند الله برك بهما فهو من يجازي يوم المرجع فﻻ يظلم عنده أحد.
3/في سورة اﻷحقاف (ووصينا اﻹنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثﻻثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه و أصلح لي في ذريتي...) اﻷحقاف (15)
نﻻحظ أنه عاد إلى اﻷمر بالدعاء لهما هنا..فآخر موضع في النصف اﻷول في سورة اﻹسراء أمر بالدعاء (رب ارحمهما كما ربياني صغيرا) وآخر موضع في النصف الثاني في سورة اﻷحقاف أمر بالدعاء (رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي)
وكأن حديث (أو ولد صالح يدعو له) مستنبط من اﻷمر بالدعاء في هاتين اﻵيتين..
اللهم ارحم آبائنا وأمهاتنا أحياء وأمواتا ورزقنا برهم وأقر بنا أعينهم.
وكتبته/ الراجية رحمة ربها
سماح بخاري

فتح الرحمن في تدبر القرآن(21 )

💬فتح  الرحمن في تدبر القرآن(21 )
قال تعالى :( سبحان الذي أسرى بعبده ليﻻ من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير) اﻹسراء(1)
سيكون حديثنا اليوم بإذن الله عن المسجد اﻷقصى..
أول المساجد الثﻻثة بناء هو المسجد الحرام ثم المسجد الأقصى وبينهما أربعون.. لما في الصحيح من حديث أبي ذر رضي الله عنه - قال:قلت يارسول الله أي بيت وضع في اﻷرض أول؟ قال: المسجد الحرام. قلت:ثم أي؟ قال : المسجد الأقصى قلت :كم كان بينهما؟ قال:أربعون.)
والذي جدد بناء المسجد الحرام إبراهيم الخليل عليه السلام والذي جدد بناء المسجد اﻷقصى سليمان بن داود عيلهما السﻻم..
وفضل الصﻻة في المسجد الأقصى ورد فيه حديثان أحدهما ضعيف السند وهو أن الصﻻة في المسجد الأقصى بخمسمائة صﻻة
وحديث آخر صحيح رواه الحاكم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه وهم يتذاكرون الصﻻة في المسجد الأقصى..فقال -عليه الصلاة والسلام-نعم المصلى هو وصﻻة في مسجدي هذا بأربع صلوات فيه) فيفهم منه أن الصﻻة في المسجد الأقصى بمائتين وخمسين صﻻة.
وكان المسجد الأقصى في زمن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - تحت حكم النصارى..فأرسل جيشاً بقيادة أبي عبيدة عامر بن الجراح -رضي الله عنه - فحاصرهم فأبوا أن يسلموا المسجد الأقصى وبيت المقدس إﻻ إلى عمر نفسه فبعث أبو عبيده إلى عمر فاستشار عمر الناس فأشار إليه عثمان رضي الله عنه  أﻻ يفعل إرغاما ﻷهل الكفر وأشار إليه علي رضي الله عنه  أن يفعل حتى يرفع الحصار ويدخل اﻷقصى تحت حكم المسلمين.. فقبل عمر رأي علي-رضي الله عن الجميع- وخرج إلى الشام.
فلما دخل عمر إلى الشام عرفه النصارى لما في الكتب التي عندهم..وتسلم مفاتيح بيت المقدس ودخلت بذلك تحت حكم المسلمين.
في زمن حكم بني أمية
بنى الوليد بن عبدالملك قبة الصخرة.. وهي مثمنة ذات لون ذهبي.. وهي موجودة إلى يومنا هذا.
في أوائل القرن الخامس تعرض المسجد اﻷقصى لغزو الصليبين ومكث في حوزتهم تسعين سنة ..واحتلوا معه أطرافا كثيرة من بﻻد الشام..في وقت كانت فيه دولة بني العباس في ضعف وخور فتصدى لهم عماد الدين زنكي ثم ابنه نور الدين محمود زنكي..حتى حرره الله على يد صﻻح الدين اﻷيوبي بعد معركة حطين المشهورة..والعجيب أن نور الدين بني منبراً عظيماً في حلب احتفظ به ليوم فتح بيت المقدس تفاؤﻻ بفتحه لكنه لم يُبلَّغ فتحه..فلما فتحه صﻻح الدين وضع المنبر في اﻷقصى وخطب عليه أول خطبة بعد الفتح..
حتى قال من يمدحه:
أرى النصر مقرونا في راياتك الصفرا..
فقم فاحكم الدنيا فأنت بها أحرى.

وفي عصرنا الحاضر ومنذ أكثر من ستين عاما يرزح المسجد اﻷقصى ودولة فلسطين تحت حكم يهود.. نسأل الله أن يقيض لﻷمة من يقر عينها بتحريره من قبضتهم وأن يرزقنا فيه صﻻة قبل الممات..
والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس ﻻيؤمنون.
🌘أما في آخر الزمان فإن المهدي يصلي في المسجد اﻷقصى
ويقتل عيسى عليه السلام المسيح الدجال في منطقة قريبة من المسجد اﻷقصى وكل هذا من عﻻمات الساعة الكبرى.. والله المستعان.

-ومضة:
في قوله تعالى(وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعلي من لدنك سلطانا نصيرا)
في القرآن مدخل صدق، مبوأ صدق ، مخرج صدق ، لسان صدق، مقعد صدق ، وعد صدق ، قدم صدق..
أكرم بدين الصدق الذي نثر الصدق في جميع زواياه.

وكتبته/ الراجية رحمة ربها
سماح بخاري

فتح الرحمن في تدبر القرآن ( 20 )

💬فتح الرحمن في تدبر القرآن  ( 21 ):
قال تعالى :( وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون* ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذلﻻ يخرج من بطونها شراب مختلف ألونه فيه شفاء للناس إن في ذلك ﻷيات لقوم يتفكرون) النحل (68-69)
العسل أحد اﻷشربة التي امتن الله بها على عباده وميزه عن باقي اﻷشربة بأن فيه شفاء فهو شراب وغذاء ودواء.. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب العسل ووصفه دواء لرجل استطلق بطنه.
ومالفت نظري في اﻵيتين الكريمتين أمران:
🍯أن القرآن الكريم أنث الضمائر في الخطاب [ اتخذي-كلي-اسلكي-بطونها ] مع ﻷن النحل اسم جنس يقبل التذكير والتأنيث والتذكير هو اﻷغلب..
🐝لكن واقع النحل يختلف فمعظم الوظائف في عالم النحل تقوم بها اﻷنثى فهي التي تبني الخلية بهندسة أبهرت علماء الحيوان فمن علمها طريقة الشكل السداسي الذي هو أفضل اﻷشكال لاستغﻻل المساحة.. وهي التي تعتني بالبيض الذي تضعه الملكة لضمان استمرار حياة الخلية..وهي التي تخرج للحقل لتمتص الرحيق من الزهور
أما ذكر النحل فهو كسول جدا ويقتصر دوره على تلقيح الملكة فقط.. وهو يشبه إلى حد كبير دور الرجل والمرأة في المنزل في عالم البشر!!!
والنحل من أنظف الحيوانات حيث تخرج اﻹناث لجمع الرحيق وعندما تعود تجد على باب الخلية حارسا يشمها ويعمل مايشبه التفتيش فمن وجد بها قذرا أو تلوثا فإنه يقدها نصفين فتموت ويرميها خارج الخلية!!!🐝
🍯اﻷمر الثاني وصف القرآن الكريم العسل بأن فيه شفاء وهو تعبير دقيق ﻷن العسل ليس كله شفاء فهو ضار في بعض الحاﻻت وﻻيشفي كل اﻷمراض..
وانظري إلى قوله تعالى( وننزل من القرآن ماهو شفاء ورحمة للمؤمنين وﻻ يزيد الظالمين إﻻ خسارا) اﻹسراء ( 82)
لتعرفي أن القرآن شفاء كله ﻷدواء اﻷبدان والقلوب..
فالعسل إذا فيه شفاء
والقرآن هو شفاء..
وسبحان من جعل للناس أسبابا للشفاء وهو المسبب سبحانه.
كتبته/ الراجية رحمة ربها
سماح بخاري

فتح الرحمن في تدبر القرآن ( 19):

💬فتح الرحمن في تدبر القرآن  ( 19):
قال تعالى :( ولله يسجد من في السموات واﻷرض طوعا وكرها وظﻻلهم بالغدو واﻵصال ) الرعد (15)
السجود لله طوعا يكون من المؤمن وهذا معروف.. لكن كيف يكون السجود لله كرها؟!
هل تعلمين أنه حتى الكافر يسجد لله كرها؟! وهو مرغم على هذا النوع من السجود؟
اﻹجابة في اﻵية التي بين أيدينا ﻻحظي قوله (وظﻻلهم بالغدو واﻵصال) إن ظل كل شيء إنما هو سجود قهري لله لمن أراد ولمن لم يرد.. ويؤيد هذا آية أخرى في سورة النحل..حيث يقول عز من قائل (أولم يروا إلى ماخلق الله من شيء يتفيؤا ظﻻله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون) النحل (48)
وفي هذا دليل على قدرة الله جل وعﻻ حيث أن كل خلقه تحت مشيئته وقهره (إن كل من في السموات واﻷرض إﻻ آتي الرحمن عبدا)..
والسجود أعظم العبادات وهي لب الصﻻة وأعظم أركانها وقد يعبر عن الصﻻة كلها بالسجود كما في قوله صلى الله عليه وسلم ( أعنّي على نفسك بكثرة السجود)..
وأولياء الله الصالحين إنما يعرفون بكثرة سجودهم (سيماهم في وجوههم من أثر السجود)الفتح (29)
..لكن الشأن كل الشأن أن يسجد القلب قبل البدن..قيل ﻷحد السلف(هل يسجد القلب؟ قال :نعم سجدة ﻻيرفع منها إلى يوم القيامة)..

لكن سجود اﻹكراه هذا ﻻينفع صاحبه يوم القيامة إنما هو إرغام له بالعبودية.. فمن لم يسجد لله طوعا في الدنيا حرم السجود في اﻵخرة (يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فﻻ يستطيعون*خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون) القلم (42-43)
🔘إلهنا وخالقنا وسيدنا وموﻻنا.. هل تراك تعذب جباها قد أسجدتها طوعا بين يديك..أم هل تراك تغل إلى اﻷعناق أكفا تضرعت إليك..
أم هل تراك تعذب بالنار أعينا بكت من خشيتك..
أما وعزتك وجﻻلك ماسجدت جباهنا حتى خضعت لجﻻك.. وﻻسكبت أعيننا واكف الدمع حتى صدقت بوعدك..وﻻرفعت أكفنا حتى تلذذت بمناجاتك..ولك في كل  ذلك المن والفضل..
وكتبته/ الراجية رحمة ربها
سماح بخاري

فتح الرحمن في تدبر القرآن ( 18):

💬فتح الرحمن في تدبر القرآن  ( 18):
سورة يوسف مليئة بالفوائد والعبر التي جعلت كثيرا من العلماء يفردون لها مؤلفات..
وهي سلوة المحزون كما يقول اﻹمام ابن الجوزي : إنه كلما مر بضائقة قرأ سورة يوسف فيسرى عنه ما كان يجد..
وما أود الحديث عنه اليوم هو أن قصة يوسف لم ترد في القرآن إﻻ مرة واحدة فما أسباب عدم تكرار قصة -يوسف عليه السلام - في حين أن كثيرا من قصص اﻷنبياء تكررت في القرآن الكريم  مرات قد تصل إلى ثﻻثين مرة كما هو الحال في قصة موسى-عليه السلام -..
فنقول وبالله التوفيق:
1.أنها تعالج ناحية اجتماعية قائمة على الصراع ومبعثه الغيرة من إخوة يوسف وماوجد يوسف من متاعب جراء ذلك..جعلها الله مستقلة بذاتها ولم تتكرر.
2.ما ورد فيها من تشبث النسوة بيوسف وتعلق امرأة العزبز به.. ومراودته عن نفسه.. ومثل هذه اﻷمور الستر فيها أفضل..ﻻسيما أن القرآن يقرأه الكبير والصغير ومن ﻻيفهم هذه المعاني كونه لم ينضج بعد.
3. أن هذه السورة اختصت بحصول الفرج بعد الشدة ولم يذكر فيها تكذيب قومه أو مقاومتهم لدعوته كما هو الحال في قصص غيره من اﻷنبياء.
4.فيه نوع من التحدي والتعجيز.. فكأنه يقول للمكذبين إن كان القرآن من عند محمد كما تزعمون فافعلوا في قصة يوسف مافعلنا في قصص غيره من الأنبياء في تكرار اﻹيراد وبنفس اﻹحكام.. وكل هذه اجتهادات والله اعلم بحكمته في ذلك

■ في قوله تعالى على لسان يعقوب -عليه السلام -:(إنما أشكو بثي وحزني إلى الله)
يقول اﻹمام الشافعي -رحمه الله -: ﻻتشكو حزنك لغير ربك.. فالناس أحد اثنين:
إن كان عدوك شمت بك.. وإن كان صديقك أحزنته ولم ينفعك.. أ.ه
فدائما اجعلي شكواك لربك وأنت ساجدة بين يدية فالكون كل الكون عنده سبحانه يسير بكلمة (كن) منه سبحانه.. واخلعي عنك التعلق بالبشر فلن يقع في ملك الله إﻻ ماأذن به الله.
اللهم إنا نسألك من خير كل شيء خزائنه بيدك..ونعوذ بك من شر كل شيء خزائنه بيدك.

وكتبته/ الراجية رحمة ربها
سماح بخاري