فصل لربك وانحر( ٤ )

🔶 فصل لربك وانحر ( ٤ )

• تجزئ الشاة في الهدي عن واحد ، و في اﻷضحية تجزئ عن الواحد وأهل بيته ( صالح آل فوزان ) .

• البدنة والبقرة عن سبعة روى مسلم عن جابر - رضي الله عنه - قال : { نحرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عام الحديبية ، البدنة عن سبعة ، والبقرة عن سبعة } ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .

• ﻻ تجزئ العوراء البين عورها ، وﻻ العجفاء التي ﻻ تنقي ، وهي الهزيلة التي لم يبق لها مخ من شدة الهزال ، وليس فيها شحم من شدة ضعفها ، وﻻ العرجاء البين ظلعها ، وﻻ المريضة البين مرضها ، لما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه سئل : مايتقى من الضحايا ؟ فقال : { العرجاء البين ظلعها ، والعوراء البين عورها ، والمريضة البين مرضها ، والعجفاء التي ﻻ تنقي } رواه اﻹمام مالك ، وأحمد ، وأصحاب السنن ، وﻻ تجزئ العضباء التي ذهب أكثر قرنها أو أذنها ، لما روي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال : { نهى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أن يضحى بعضباء القرن واﻷذن } ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .

• تجزئ الجماء : هي التي لم يخلق لها قرن ، والبتراء : التي ﻻ ذنب لها ، والخصي . وتجزئ ما شقت أذنها ، أو خرقت ، أو قطع أقل من نصفها مع الكراهة ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .

• السنة نحر اﻹبل معقولة يدها اليسرى ، وذبح البقر والغنم على صفاحها - أي جانبها - ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .

• السنة توجيهها للقبلة حال الذبح وليس بواجب ( ابن باز ) .

• التسمية شرط في الذبيحة والصيد ، وﻻ يسقط جهﻵ وﻻ نسيانآ ، وهو اختيار شيخ اﻹسﻻم ابن تيمية - يرحمه الله - ( ابن عثيمين ) .

• يقول عند الذبح : بسم الله ، والله أكبر ، اللهم هذا منك ولك ( ابن قدامة المقدسي ) .

• ﻻ يذبحها إﻻ مسلم ، ﻷن المسلم أعرف بشروط الذبح وسننه ، وإن ذبحها صاحبها فهو أفضل ﻷن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ذبح أضحيته بيده ، وذبح أكثر هديه بيده ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .

اعداد : تركية بنت حسن الحميّد

http://bit.ly/1VC8uuc

فصل لربك وانحر ( ٣ )

🔶 فصل لربك وانحر ( ٣ )

* لو أن رجﻵ لم ينو الأضحية إلا في أثناء العشر ، وقد أخذ من شعره وبشرته وظفره فيصح ، ويبتدئ تحريم الأخذ من حين نوى الأضحية ( الشرح الممتع على زاد المستقنع - ابن عثيمين - المجلد ٧ - ص ٤٨٩ ) .

* إذا كان الناس في بيت واحد ، وقيم البيت واحد فإنه يجزئ أضحية واحدة عن الجميع ولا حاجة إلى أن يضحي كل واحد ، خلافآ لما اعتاده بعض الناس اﻵن تجد الأب يضحي ، والزوجة تقول سأضحي ، والبنات الموظفات يقلن سنضحي ، فهذا خلاف السنة ، مادام في المسألة سنة واضحة عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فلا ينبغي أن نتجاوز ، فالنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ضحى بواحدة عنه وعن أهل بيته وعنده تسع زوجات ، كل واحدة في بيت واقتصر على ذلك ، والمطالب بالتضحية هو رب البيت ﻷنه من الانفاق بالمعروف ( الشرح الممتع على زاد المستقنع - ابن عثيمين - المجلد ٧ - ص ٤٧٩ ) .

* عن عَطَاءَ بْنَ يَسَارٍ قال: سَأَلْتُ أَبَا أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيَّ - رضي الله عنه - كَيْفَ كَانَتْ الضَّحَايَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْه وآله ِ وَسَلَّم -َ فَقَالَ : { كَانَ الرَّجُلُ يُضَحِّي بِالشَّاةِ عَنْهُ وَعَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ فَيَأْكُلُونَ وَيُطْعِمُونَ حَتَّى تَبَاهَى النَّاسُ فَصَارَتْ كَمَا تَرَى } .
رواه الترمذي ( ١٥٠٥ ) .

فأقول : من كان لديها سعة مال فلتخرجها صدقة للفقراء أو تتصدق بها ذبيحة ﻹحدى دول العالم عن طريق الجمعيات الخيرية في أثناء أيام عشر ذي الحجة فالعمل فيها من أفضل الأعمال في السنة كلها ، ولتترك التضحية في البيت على رب الأسرة ، وتطبق السنة بذلك ، فتطبيق السنة أكثر أجرآ .

* س / لمن تسن الأضحية للأحياء أم لﻷموات ؟
الجواب : أنها سنة لﻷحياء ، وليست سنة لﻷموات ، ولذلك لم يضح النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - عن أحد ممن مات له ، ﻻ عن زوجته خديجة - رضي الله عنها - وهي من أحب الناس إليه ، ولا عن عمه حمزة - رضي الله عنه - وهو من أحب أعمامه إليه ، ولا عن أحد من أولاده - رضي الله عنهم - وإنما ضحى عنه وعن أهل بيته فتكون التضحية عن الأموات تبعآ لا استقلالآ ، لعدم ورود ذلك عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ( الشرح الممتع على زاد المستقنع - ابن عثيمين - المجلد ٧ - ص ٤٧٩ - ٤٨٠ ) .

* الأضحية عن الميت إن كان أوصى بها في ثلث ماله ، أو جعلها في وقف له وجب على القائم على الوقف أو الوصية تنفيذها ( مجموع فتاوى ابن باز - المجلد ١٨ - ص ٤٠ ) .

اعداد : تركية بنت حسن الحميّد

http://bit.ly/1VC8uuc

خير ايام الدنيا ١الى ٣

🎀 خير أيام الدنيا ( ١ )

بعد أيام قليلة نستقبل - بإذن الله - خير أيام الدنيا إنها《 عشر ذي الحجة 》.
كم وصلنا عدد من المقاطع عن فضلها ، وكم تصلنا رسائل عن أجورها ، في هذه العجالة لن أتحدث عنها ولا عن فضلها ، ولكن سأتحدث عن عبادة عظيمة ربما يغفل الكثير عنها ، إنها عبادة :

( تعظيم الله بترك معصيته وفعل طاعته ) .

* قال الله تعالى : { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرآ في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم .... الآية } .

* قال ابن كثير في تفسيره : قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قوله : { إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا } الآية { فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ } في كلِّهن ، ثم اختص من ذلك أربعة أشهر فجعلهن حراما ، وعَظم حُرُماتهن ، وجعل الذنب فيهن أعظم ، والعمل الصالح والأجر أعظم .

* وقال قتادة في قوله : { فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ } إن الظلم في الأشهر الحرم أعظم خطيئةً ووزرًا من الظلم فيما سواها ، وإن كان الظلم على كل حال عظيما ، ولكن الله يعظم من أمره ما يشاء ( تفسير ابن كثير - المجلد ٧ - ص ١٩٨ ) .

والأشهر الحرم هي : ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب .

فالله الله بتعظيم الله في هذه الأيام والأشهر واجتناب معاصيه .

محبتك : تركية بنت حسن الحميّد

http://bit.ly/1VC8uuc

🎀 خير أيام الدنيا ( ٢ )

ومن تعظيم الله استشعار نظره والخوف منه ، فعندما يصلك مقطعآ ويحتوي على موسيقى أو به صورآ لنساء عاريات فخوفك من الله سيقودك مباشرة لحذفه .

سمعنا كثيرآ عن فضل استغلال هذه العشر ، وبدا لنا من الهمة الكثير ﻹستغلالها ، لكن ماهي الأعمال الصالحة التي سأستغلها بها ؟
لعله يكون لديك في كل يوم نصيب من كل عمل صالح ولو قليﻵ ، وسهمآ ولو واحدآ .

كم نرتب ونخطط ونجدول ﻻستغلال أمور الدنيا فهلا كان ﻷمور الأخرة نصيب من تخطيطنا ؟

سأعرج - بإذن الله - على بعضآ من الأعمال الصالحة ، وما عليك إلا أن تعقدي العزم على القيام بها أو ببعضها فلو حرمت من فعلها لسبب ما لكان أجرك مكتوبآ بنيتك .

ولعل من هذه العبادات :

١ / الصيام .
قال بعض أهل العلم ( صيام العشر من ذي الحجة من فضائل الأعمال ، وعلى الراجح يصح أن يجعلها بنية صيام القضاء من رمضان فيؤتى الأجرين بإذن الله ، كما جاء عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه كان يؤخر القضاء لعشر ذي الحجة ، لكن يوم عرفة المتأكد في حقه أن يفرده بنية ﻷنه عيني بخلاف الأيام العشر ).

محبتك : تركية بنت حسن الحميّد

http://bit.ly/1VC8uuc

🎀 خير أيام الدنيا ( ٣ )

ومن العبادات :

٢ / الصلاة :

ومن أفضل الأعمال الصلاة على وقتها .

وكذلك يحرص المرء على المحافظة على :

* قيام الليل :

* قال تعالى : { تتجافى جنوبهم عن المضاجع } يعني بذلك قيام الليل ، وترك النوم والاضطجاع على الفرش الوطيئة . قال مجاهد والحسن في قوله تعالى : { تتجافى جنوبهم } عن أنس ، وعكرمة ، وقتادة : هو الصلاة بين العشاءين ( المغرب والعشاء ) .
( تفسير ابن كثير - المجلد ١١ - ص ٩٦ ) .

* هل ترغبين أن  تدخلي في رحمة الله ؟
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم  - : { رحم الله رجلآ قام من الليل فصلى ، وأيقظ امرأته ، فإن أبت نضح في وجهها الماء ( رش وجهها بالماء ) ، رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت ، وأيقظت زوجها ، فإن أبى نضحت في وجهه الماء } رواه أبو داود بإسناد صحيح ( ١٣٠٨ ) .

* عن أبي سعيد وأبي هريرة - رضي الله عنهما - قالا : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : { إذا أيقظ الرجل أهلَه ( أي امرأته أو نسائه وَأَوْلَادَهُ وَأَقَارِبَهُ ) من الليل فصليا أو صلى ركعتين جميعا كُتبا في الذاكرين والذاكرات } رواه أبو داود بإسناد صحيح ( ١٣٠٩ ) .

* عن عبدالله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال : { من قام بعشر آيات لم يُكتب من الغافلين ، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين ( مثﻵ : سورة المدثر والمرسلات )  ، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين } رواه أبو داود ( ١٣٩٨ ) وصححه الألباني .

( من قام بعشر آيات : يعني من قرأ عشر آيات في صلاته على التدبر والتأني .
والأظهر أن المراد به أقل مراتب الصلاة وهي تحصل بقراءة الفاتحة وهي سبع آيات وثلاث آيات بعدها فتلك عشرة كاملة .
لم يكتب من الغافلين : أي لم يثبت اسمه في صحيفة الغافلين .
ومن قام بمائة آية كتب من القانتين : أي المواظبين على الطاعة أو المطولين القيام في العبادة .
ومن قام بألف آية : قال ابن المنذر : من الملك إلى آخر القرآن ألف آية .
كتب من المقنطرين : أي المكثرين من الأجر مأخوذ من القنطار ، وهو المال الكثير ( العلامة علي القارئ - مرقاة المفاتيح - المجلد ٣ - ص ٢٤٩ ) .

.....يتبع

محبتك : تركية بنت حسن الحميّد

http://bit.ly/1VC8uuc

🎀 خير أيام الدنيا ( ٣ )

يتبع ....
ومن أفضل العبادات في هذه العشر الصلاة ومنها :

* صلاة أربع ركعات قبل صلاة العصر وتكون بعد آذان العصر :
قال - صلى الله عليه وآله وسلم - { رحم الله امرءآ صلى قبل العصر أربعآ } رواه الترمذي وحسنه .
قال الشيخ ابن عثيمين : وقت هذه الأربع ركعات بعد الأذان وقبل الصلاة ( فتاوى الشيخ ابن عثيمين - المجلد ١٤ - ص ٢٧٩ ) .

* الصلاة بين الأذان والإقامة :
صلاة الركعتين بين الأذان والإقامة  مشروع لقوله - صلى الله عليه وآله وسلم - : { بين كل أذانين صلاة } متفق عليه ( فتاوى الشيخ ابن عثيمين - المجلد ١٤ -ص ٢٧٣ ) .

* الصلاة قبل صلاة المغرب وتكون بعد آذان المغرب :
المغرب ليس لها سُنة راتبة قبلها ، لكن ينبغي للإنسان أن يصلي ولا يجعل ذلك راتباً ، لقول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - : { صلوا قبل المغرب ، صلوا قبل المغرب ، صلوا قبل المغرب } وقال في الثالثة { لمن شاء } رواه أبو داود ، كراهية أن يتخذها الناس سُنة راتبة ( أي أحيانا يصليها وأحيانا يتركها ) .
( فتاوى الشيخ ابن عثيمين - المجلد ١٤ - ص ٢٧١ ) .

* عن أُمِّ حَبِيبَةَ - رَضِيَ اللَّه عنها - قَالَتْ : قال رسولُ اللَّهِ - صَلّى اللهُ عليه وآله  وسَلَّم - : { منْ حَافظَ عَلى أَرْبَعِ ركعَاتٍ قَبْلَ الظُّهْرِ ، وَأَرْبعٍ بَعْدَهَا ، حَرَّمهُ اللَّه على النَّارَ } رواه الترمذي وقال : حديثٌ حسنٌ صحيح ( ٤٢٨ ) .

* وكذلك المحافظة على
السنن الرواتب
وصلاة الضحى
وسنة الوضوء
والأحاديث فيها مستفيضة كثيرة .

محبتك : تركية بنت حسن الحميّد

http://bit.ly/1VC8uuc

فصل لربك وانحر* ( ٢ )

🔶 *فصل لربك وانحر* ( ٢ )

• أصل التضحية عن الحي ، و الميت يدخل تبعآ ، أما ما يفعله الناس بالتضحية عن الأموات و ترك الأحياء فلا ، و إذا وقف جمع من الناس غلال ( أي أوقاف وسبايل ) على أن تخرج عنهم أضاحي فلم تكفي فلا يسوغ ضم أضحياتهم مع غيرهم لفوات المقصود في الهدايا و الضحايا ، و هو جزء و الجزء لا يتجزأ ( محمد ابن إبراهيم ) .

• اﻷضحية عن اﻷموات ثﻻثة أقسام :

١ ) أن يضحي عنهم تبعآ للأحياء : و أصل هذه تضحية النبي - صلى الله عليه و آله و سلم - عنه و عن أهل بيته و فيهم من مات من قبل .

٢ ) أن يضحي عن الأموات بمقتضى وصاياهم تنفيذآ لها .

٣ ) أن يضحي عن الأموات تبرعآ مستقلين عن الأحياء فهذه جائزة ، و لكن لا نرى ذلك من السنة ، لأن النبي - صلى الله عليه و آله و سلم - لم يضح عن أحد من أمواته بخصوصه ( ابن عثيمين ) .

• من الخطأ مايفعله بعض العامة يضحون عن الميت أول سنة يموت فيها يسمونها [ أضحية الحفرة ] ويعتقدون أنه ﻻ يجوز أن يشرك في ثوابها أحد ( ابن عثيمين ) .

• اﻷضحية أفضل من الصدقة بثمنها ، فإن كان في المسلمين مسغبة فدفع ضرورة المسلمين أولى ( ابن عثيمين ) .

• يستحب استحسانها واستسمانها لقوله تعالى : { ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب } فقد جاء عن بعض السلف في تفسير هذه اﻵية أن المراد : استعظام البدن ، واستسمانها ، واستحسانها ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .

اعداد : تركية بنت حسن الحميّد

http://bit.ly/1VC8uuc

فصل لربك وانحر ( ١ )

🔶 *فصل لربك وانحر ( ١ )*

سلسلة تتكلم عن مسائل مهمة تتعلق بالأضحية .

https://www.youtube.com/shared?ci=QZnh2brF6P8

• الأضحية ما يذبح في البيوت يوم العيد وأيام التشريق تقربآ إلى الله ( صالح آل فوزان ) .

• اﻷضحية سنة مؤكدة ويكره تركها مع القدرة عليها وهو قول الجمهور ، والبعض قال : سنة واجبة على أهل كل بيت مسلم وذلك لقوله تعالى : { فصل لربك وانحر } ، وقوله - صلى الله عليه وآله وسلم - : 《 من كان ذبح قبل الصلاة فليعد 》ابن تيمية ، وإن كانت وصية فيجب تنفيذها ( ابن باز ) .

• فضل الأضحية قال - صلى الله عليه وآله سلم - : { ما عمل ابن آدم يوم النحر عملآ أحب إلى الله عز وجل من إراقة دم ، وإنها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأظلافها وأشعارها ، وإن الدم ليقع من الله عز وجل بمكان قبل أن يقع على الأرض فطيبوا بها نفسآ )) رواه ابن ماجه والترمذي وحسنه .
روى البخاري ومسلم عن أنس - رضي الله عنه - قال ضحى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بكبشين أملحين [ الأملح : قيل هو الأبيض النقي ، وقيل : هو الذي فيه سواد وبياض ، وبياضه أكثر ، أقرنين ] الأقرن خير من غيره ، ولعل الأقرن يكون قوي ، ويصح التضحية بالشاة الحامل ( محمد ابن إبراهيم ) .

• من أراد أن يضحي يمسك إما برؤية هﻻل ذي الحجة أو إكمال ذي القعدة ثﻻثين يومآ ( ابن عثيمين ) .

• يمسك من كان يريد أن يضحي عن نفسه أو عن غيره .
أما من كان سيضحى عنه ، كأهل بيت المضحي الذين سيشركهم في أضحيته ، ومثلهم من وكله غيره أو أوصى إليه ميت بذبح أضحيته ، فهؤﻻء جميعآ ﻻ يمتنعون من اﻷخذ من شعورهم وأظفارهم ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .
١ ) ﻷنه - صلى الله عليه وآله وسلم - قال : { وأراد أحدكم أن يضحي ...ولم يقل أو يضحى عنه } .
٢ ) كان - صلى الله عليه وآله وسلم - يضحي عن أهل بيته ولم ينقل عنه أنه أمرهم باﻹمساك عن ذلك ( ابن عثيمين ) .

• إذا نوى اﻷضحية أثناء العشر أمسك من حين نيته وﻻ إثم عليه فيما أخذه قبل ( من شعره وظفره وبشرته )  ( ابن عثيمين ) .

اعداد : تركية بنت حسن الحميّد

http://bit.ly/1VC8uuc

لَكَ أَيَّتُهَا المُعَلِّمَةُ...

.
💦🔥 فِي شِدَّةِ البَرْدِ ... يُخْرِجُونَ جَمَاعَاتٍ وَأَفْرَدَا ... رَغْبَةً فِيمَا عِنْدَ اللهِ ... لِمَدَارِسِهِمْ وَجَامِعَاتِهِمْ ... طَلَبَا لِلعِلْمِ مستشعرين قَوْلُهُ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهُ وَسَلِّمْ : { مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا ، سَهَّلَ اللهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ } أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ .

لَكَ أَيَّتُهَا المُعَلِّمَةُ....
كُونِي سَبَاقَةٌ لِلأُجُورِ ... وَكَوْنِي فِي عُونِ أَخَوَاتك وَطَالِبَاتك مِنْ أَهْلِ العِلْمِ .

♡ أَوَّلُ مَا تَحْضُرِينَ لِلمُدَرِّسَةِ اِحْتَسِبِي الأُجَرَ فِي تَحْوِيل مُكَيِّفَاتِ الهَوَاءِ مِنْ دَرَجَاتِ البُرُودَةِ لِدَرَجَاتِ الحَرَارَةِ لِتَكُونَ مَكَانًا دَافِئًا لِلطَّالِبَاتِ ثُمَّ الاِسْتِغْنَاءُ عَنْهِا بَعْدَ ذَلِكَ .

♡ سَاهِمِي فِي إِحْضَار الشَّايِ وَالزَّنْجَبِيلِ وَإِنْ لَمْ تَسْتَطِيعِي فَأَشِيرِي عَلَى مَنْ يَبِيعُ بِالمَقْصَفِ بِبَيْعِهَا ، وَإِنْ كَانَتْ لِمَرَاحِلَ الاِبْتِدَائِيَّ فَلِتَكُنْ أَكْوَابًا ذَاتَ غِطَاءٍ مُحْكَمٍ .

♡ أَشْتَرِي عَدَدًا مَنْ القَفَّازَات وَالقُبَّعَات الشَّتَوِيَّةَ وَلَوْ لَمْ تَكُنْ غَالِيَة في الثَّمَنِ سَوَاءً مِنْ مَحَلّ أَبُو رِيَال أَوْ أبو خمسة ، وَلِتَكُنْ مَوْجُودَةً لَدَيْكَ فَرُبَّمَا خَرَجَتْ طِفْلَةٌ مِنْ بَيْتِ أَهْلِهَا وَهِيَ لَا تَمْلِكُهَا أَوْ نَسِيَتْهَا أَوْ لَمْ يُبَالِ بِهَا وَلِيُّهَا .

♡ تَفَقُّدِي سَخَّانَات المَاءِ المَوْجُودَةُ بِالمَدْرَسَةِ فَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ صَالِحَة أَوْ لِأَتَعْمَلُ اِرْفَعِي بِذَلِكَ لِلمُدِيرَةِ ، وَإِلَّا فَقَوْمُي بِإِصْلَاحِهَا وَاِحْتَسِبِي الأُجَرَ فِي كُلٍّ مَنْ اِسْتَنْجَى مِنْ حَدَثٍ أَوْ تَوَضَّأَ لِصَلَاةٍ أَوْ قِرَاءَةُ قُرْآنٍ .

♡ سَاهِمِي فِي وَضْعِ لفافات المَنَادِيلُ فِي أَمَاكِنِ دَوْرَاتِ المِيَاهِ ، وَلِتَكُنْ مُثَبَّتَةً عَلَى الجِدَارِ ، قَرِيبَةً فِي مُتَنَاوَلِ الجَمِيعِ ، وَتَحْتَهَا حَاوِيَاتُ قُمَامَةٍ تَابِعَةٍ لَهَا .

♡ سَاهِمِي فِي وَضْعِ مِخَدَّاتٍ (خداديات) عَلَى كَرَاسِيَّ الطَّالِبَاتُ تَقِيهُنَّ مِنْ بَرْدِ الكَرَاسِيِّ .

♡ أَشْرِكِي مَنْ هُوَ خَارِجَ المَدْرَسَةِ فِي أَجْرِ شِرَاءٍ وَتَصْلِيحُ مَا ذِكْرَ مِنْ صَدِيقَاتٍ وَأَهْلٌ وَجِيرَان وَأَصْحَابُ مَحَلَّاتٍ .

♡ أيتها المرشدة الطُّلَّابِيَّةُ ضَعِي عِنْدَكَ مَا تَحْتَاجُهُ الفَتَاةُ عِنْدَ نُزُولِ الحَيْضِ عَلَيْهَا ( مِنْ فوط وَسَرَاوِيلَاتٌ قَصِيرَةٌ وَطَوِيلَة ٌ ) فَرُبَّمَا نُزِلُّ عَلَيْهَا الحيض فَجْأَةً بِدُونِ اِسْتِعْدَادٍ مِنْهَا وَخَاصَّةً صَغِيرَاتُ السِّنِّ .

♡ اِحْرِصِي عَلَى تَفِقِيه طَالِبَاتُك بِالأُمُورِ الفقهِيَّةِ الَّتِي يَحْتَاجُونَهَا وَخَاصَّةً فِي الوُضُوءِ واسباغه وَالمَسْحُ عَلَى الخُفَّيْنِ والاستنجاء والاستجمار وَنَحْوَ ذَلِكَ .

♡ اِحْرِصِي عَلَى تَذْكِير الطَّالِبَاتِ بِالاِعْتِنَاءِ بِالتَّدْفِئَةِ وَأَنَّ أَجْسَادَهُنَّ أَمَانَةٌ عِنْدَهُنَّ أَسْتَأْمِنُهُنَّ اللهُ عَلَيْهَا ، وَذَكِّرِيهُنَّ بِالاِسْتِغْفَارِ وَالتَّوْبَةِ وَأَنَّ شِدَّةَ البُرُدِ مِنْ زَمْهَرِيرِ جَهَنَّمَ ، وَذِكْرَيْهِنَّ بِأَحْوَالِ إِخْوَانِهِنَّ المَنْكُوبِينَ وَالدُّعَاءُ لَهُمْ وَالصَّدَقَةُ عَلَيْهم ، وَالدُّعَاءُ لِلمُرَابِطِينَ فِي سَبِيلِ اللهِ على الحُدُودِ الجَنُوبِيَّةِ وَغَيْرِهَا .

مَحَبَّتُك: تُرْكِيَّةُ بِنْت حَسَن الحَميّدُ

الشتاء ربيع المؤمن ( ٧ )

🎀  الشتاء ... ربيع المؤمن ( ٧ )

♤ أحكام المسح على الخفين:

س١٢/ ما حكم من لبس الجوربين على غير طهارة ناسيآ فمسح عليهما وصلى بهما؟
أ - صلاته باطلة وعليه إعادة جميع الصلوات التي صلاها بهذا المسح  لأن من شرط صحة المسح عليهما لبسهما على طهارة بإجماع أهل العلم.
ب - لا إثم عليه من أجل النسيان. 
مجموع فتاوى ابن باز (المجلد ١٠ - ص ١١٥).

س١٣/ هل يُشترط لجواز المسح على الخفين أن ينوي المدة وأن ينوي المسح عليهما؟
لا يحتاج إلى نية في المسح ولا المدة لأن هذا عمل عُلّق الحكم على مجرد وجوده،  كما لو لبس الثوب فإنه لا يشترط أن ينوي به ستر عورته في صلاته.
مجموع فتاوى ابن عثيمين (المجلد ١١ - ص ١٦٥).

س١٤/ مارأيك عما اشترطه بعض العلماء من كون الجورب والخف ساترين لمحل الفرض؟
هذا الشرط ليس بصحيح، لأنه لا دليل عليه و لأن السنة جاءت بالمسح على الخف على وجه مطلق، وما أطلقه الشارع فإنه ليس لأحد أن يقيده إلا إذا كان لديه نص من الشارع أو إجماع أو قياس صحيح، وبناء على ذلك فإنه يجوز المسح على الخف المخرق ويجوز المسح على الخف الخفيف، ﻷن الصحابة كانوا فقراء، ولم ينبه على ذلك الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- وقد حكى بعد أصحاب الشافعي عن عمر وعلي بن أبي طالب -رضي الله عنهما- جواز المسح على الجورب الرقيق، فالمقصود الرخصة على المكلف والتسهيل عليه. 
مجموع فتاوى ابن عثيمين (المجلد ١١ - ص ١٦٥ - ١٦٦ - ١٦٧).

س١٥/ هل يشترط لجواز المسح على الخف أن يثبت بنفسه أو لا؟
الصحيح أنه لا يُشترط ذلك، وذلك أن النصوص الواردة في المسح على الخفين مطلقة. 
مجموع فتاوى ابن عثيمين (المجلد ١١ - ص ١٦٧).

جمع وترتيب: تركية بنت حسن الحميّد

الشتاء ربيع المؤمن ( ٦ )

🎀  الشتاء ... ربيع المؤمن ( ٦ )

♤ أحكام المسح على الخفين:

س٩/ ما حكم خلع الجوربين عند كل وضوء احتياطاً للطهارة؟
هذا خلاف السنة وفيه تشبه بالروافض الذين لا يجيزون المسح على الخفين.
مجموع فتاوى ابن عثيمين (المجلد ١١ - ص ١٥٨).

س١٠/ هل خلع الخف بعد أن مسح عليه ينقض الوضوء أم يبطل المسح عليه مستقبلآ؟
إذا نزع الإنسان خفه بعد مسحه بطل المسح عليه لكن الطهارة باقية 
بمعنى لا يُعيد المسح مرة أخرى إلا بعد غسل الرجل في وضوء كامل
والطهارة لا تنتقض بخلع الممسوح، وذلك لأن الماسح إذا مسح تمت طهارته بمقتضى الدليل الشرعي وليس هناك دليل شرعي على أنه إذا خلع الممسوح بطل الوضوء. 
مجموع فتاوى ابن عثيمين (المجلد ١١ - ص ١٦٢).

س١١/ حكم من توضأ فغسل رجله اليمنى ثم لبس الخف أو الجورب ثم غسل اليسرى ولبس الجورب عليها أو الخف؟
المسألة محل خلاف بين أهل العلم 
فمنهم من قال: لا بد أن يُكمل الطهارة قبل أن يلبس الخف أو الجورب.
ومنهم قال: إنه يجوز إذا غسل اليمنى أن يلبس الخف أو الجورب ثم يغسل اليسرى ويلبس الخف أو الجورب، فهو لم يدخل اليمنى إلا بعد أن طهرَّها واليسرى كذلك، فيصدق عليه أنه أدخلهما طاهرتين  لكن هناك حديث أخرجه الدار قطني والحاكم وصححه، أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: {إذا توضأ أحدكم ولبس خفيه} لأن من لم يغسل اليسرى لا يصدق عليه أن توضأ فعليه فالقول به أولى. 
مجموع فتاوى ابن عثيمين (المجلد ١١ - ص ١٧٥).

جمع وترتيب: تركية بنت حسن الحميّد